A RESPONSABILIDADE É TODA AQUI
A responsabilidade é toda aqui
POR Rabino Pinchas Avruch
Tendo acabado de comer da Árvore do Conhecimento, Adam foi confrontado por D'us pela violação da única instrução Divina que lhe fora ordenado manter. Dada a oportunidade de explicar seu lapso, Adam tentou se esquivar da culpa. "A mulher que me deste para estar comigo — ela me deu da árvore e eu comi." (Beraishis/Gênesis 3:12) Enquanto o Talmude (Avoda Zara 5b) observa a ingratidão de Adam, Sforno (1) observa a transferência de responsabilidade de Adam para o próprio D'us : "ela", a quem me deste como companheira e assistente, me deu da Árvore e serviu como uma pedra de tropeço. Com isso, ele atribuiu seu pecado a D'us , em vez de responder apropriadamente como o Rei Davi fez quando disse a Natan (Natã, o Profeta): "Pequei contra D'us . " (Samuel II 12:13)
Ao refletir sobre as inúmeras bondades concedidas por D'us a Adamnaquele único dia, essa intransigência parece insondável. D'us o formou da terra e soprou nele uma alma vivente, deu-lhe uma esposa como companheira, colocou-o no Jardim do Éden e concedeu-lhe a livre escolha para seguir o comando Divino, com o qual ele poderia alcançar níveis tão elevados de realização espiritual que os próprios anjos administradores de D'us se intimidaram com sua presença. O que Adam fez com esses dons? Ele abusou de sua livre escolha para pecar, introduzindo assim o fenômeno da morte na criação. E mesmo reconhecendo a enormidade de seu pecado – a constatação de que "estavam nus" (3:7) era, na verdade, um sentimento avassalador de angústia e remorso por seu fracasso abismal com seu único mandamento (ver Kol HaKollel Bereshit 5764) – ele ainda possuía a audácia de desviar a responsabilidade por essa tragédia para D'us .
O Rabino Alter Henach Leibowitz (2) elucida que isso demonstra a fantástica dificuldade inerente à admissão de transgressão, à admissão de fracasso. Como revela nossa própria experiência humana, é muito mais fácil negar a responsabilidade do que lidar com as inúmeras consequências de tal admissão.
De fato, observa o Rabino Leibowitz, o ponto de comparação de Sforno, a admissão do Rei Davi a Natan, não foi facilmente alcançado. Natan primeiro ofereceu uma parábola ao Rei, mas Davi não percebeu que era o tema da alegoria; foi somente quando Nosson o confrontou diretamente que o Rei percebeu seu erro. O Rei Davi, cujo conhecimento da Torá era tão profundo e cujo relacionamento com D'us era tão intenso que ele foi capaz de escrever Salmos, talvez nunca tivesse compreendido se Nosson não tivesse explicitado a indiscrição.
Mas sabemos que podemos realizá-lo, porque já o fizemos. Acabamos de terminar as quatro semanas mais intensas do calendário judaico. Este presente divino mais benevolente – a mitzvá (mandamento divino) de teshuvá, arrepender-se dos próprios erros e decidir retornar ao caminho de D'us – desafia a lógica humana. No entanto, durante o último mês, aproveitamos múltiplas oportunidades para renovar nosso relacionamento com nosso Pai Celestial, rejeitando os pecados do ano anterior e fortalecendo nosso novo relacionamento e determinação para o ano vindouro. À medida que nos dirigimos para a fria escuridão do inverno, não podemos deixar que as emoções intensas do feriado de Tishrei se dissipem; devemos capturar a paixão que manterá nossa espiritualidade aquecida, lembrando que todo o processo depende de duas palavras simples – porém extremamente complexas: Eu errei.
(1) 1470-1550; comentário bíblico clássico do rabino Ovadiah Sforno de Roma e Bolonha, Itália
(2) Rosh Yeshiva/Decano da Yeshiva Chofetz Chaim de Kew Gardens Hills, Nova Iorque; em Chidushei HaLev, a colecção dos seus discursos ético
